中国书法发展了这么几千年来，基本上王羲之的书圣地位是无法超越的，至少目前来讲，还没有人来提出异议或者是敢和王羲之来抗衡的人。但这里面有存在一个问题，奠定王羲之书圣地位的是《兰亭序》，并不是其他名帖。

王羲之《兰亭序》

当然我们并不能否定王羲之其他帖子的高度，只是说这个问题。但《兰亭序》的真迹就跟金庸的第一次华山论剑一样，仅仅存在于传说或者是临摹版本是，到底真正的《兰亭序》是怎么样的，到宋以后谁也没见过。当然我们不能否人几个临摹本的人见没见过兰亭序真迹的可能？

当然，今天我们不是来讨论这个问题是，而是来讨论一下，王羲之的书圣地位，难道真的就无法超越吗？如何认识这个问题决定了我们怎么看待艺术。实际上，王羲之既是可以超越的，也是不能超越的，可以说，王羲之是一个矛盾的统一体。他同时具有可超越性和不可超越性。

一、王羲之的可超越性

如果从艺术的风格创立上，王羲之已经被超越了。中国书法史上的中国书法，大致来讲分为两个书法风格，一个是秀美多姿的，这种风格的代表是王羲之及其追随者;一个是阳刚粗壮的，代表是颜真卿。

王羲之秀美风格往后日渐发展成为帖学正统，因而在中国古代以帖学为上的书法体系下，王羲之自然是神圣的代表，因此被称为书圣。

但是，在帖学传统之外，还有碑学这一脉传统，而将碑学的风格和审美特性融入中国书法的，是颜真卿，它不仅开创了这一碑学审美范式，而且成为了与帖学相抗衡的领军人物，这也是颜真卿超越王羲之的所在。

因此，在风格上，王羲之早已经不是高高在上的，而是被超越了的。因此，后世评价颜真卿有一句很有意思--突破右军铁骑唯一者。

这句话的评价很高了。右军，我们都知道，是王羲之的代名词，他做官做到右军，所以被称为右军。因此，这句话可以理解为，突破王羲之审美风格的唯一一个人。

从这个程度上讲，王羲之已经被颜真卿所超越了。

王羲之《快雪时晴帖》

二、王羲之不可超越性

王羲之的不可超越性在于他是中国书法法度的创立者。而王羲之之所以可以扮演这个角色，是因为时代，当时的时代所然。中国古人说，时势造英雄，此言不虚，用在王羲之身上正合适。

王羲之生活的朝代是东晋时期。而东晋在中国书法史上的一个重要的地位是中国书法成熟的时期，也即是中国书法的自觉期。这个时候，人们开始自觉地追求书法的美了。

因此，生活在这个时期的王羲之，捡了个大便宜。

王羲之《长风帖》局部除了当时大时代背景使然之外，王羲之的命还很好，他生活在一个世代都是书法大家的家族里面。

王羲之的父亲、伯父不仅仅是掌握国家大权的重臣，还是有名的书法大家。当时晋政权号称“王与马，共天下”，而王就是王羲之家族。可见其家族势力之大。而且王羲之书圣地位的推动者是谁，懂行的人都明白的很，没必要我来说。

良好的家族物质生活以及文化艺术教养，再加上整个时代的风气，让中国书法艺术迎来了一位书法大家。而在这个时代过后，中国书法就再也没有那么好的时代了。往前往后，整个社会风气和文化建设以及统治者的文化政策都没有再像当年那样自由宽松过。

因此，时代的特殊性和不可复制性让王羲之永远不能超越他，除非天时地利人和!